關於古代聖旨（你不知道的那些事）
關於古代聖旨（你不知道的那些事）
趾高氣揚的皇宮太監，拂塵一甩，手捧黃綾，當眾高喊一聲：“接旨！”眾人皆惶恐，莫不立刻跪下高呼：“萬歲萬歲萬萬歲。”然後畢恭畢敬地聽來使宣讀：“奉天承運，皇帝詔曰……”
現在的古裝劇，可以沒有糾結的宮斗情節、可以沒有纏綿的愛情故事、甚至可以沒有女主角……但是絕對不能沒有以上情節。
聖旨，往往成為古裝劇情節高潮迭起的一大原因，它可以讓主角下一秒淪為階下囚，也可以讓主角下一秒成為他人夫，當編劇編不下去的時候，皇帝聖旨一頒，好的，又可以演個二十集了。
但或許就是因為存在感太高，觀眾們往往對聖旨有了固有化的概念，一想起聖旨，便是“奉天承運，皇帝詔曰。”便是金光閃閃的錦緞配上秀雅的毛筆字，便是小太監照本宣科的朗誦，但事實真的是這樣的嗎？
聖旨都是“奉天承運，皇帝詔曰”？其實，這一句話，便存在三個誤區。
第一：這八個字的讀法，並不是電視劇里經常出現的“奉天承運，皇帝詔曰”，而應該是“奉天承運皇帝，詔曰。”意思是：天派下來的皇帝在發言。在書寫上，後來逐漸演變成了第一行寫“奉”，第二行頂格寫“天承運”，“皇帝詔曰”放第三行比第二行“天承運”的“天”字低一格的固定格式。
明崇禎三年敕命聖旨局部（徐州聖旨博物館藏）
第二：並不是所有聖旨都以這八個字開頭。比如唐代便一般由“門下”開頭，因為當時的聖旨一般由門下省審核頒發，《肅宗命皇太子監國制》的聖旨，開頭就是“門下，天下之本……”元代則因為蒙古族的最高天神是長生天，所以開頭有用“長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝聖旨……”
到明太祖時期，為加強中央集權，大力宣傳皇權受命於天觀念，以昭示其統治的合法性，明太祖朱元璋的詔書開頭首次出現“奉天承運皇帝詔曰”，從此成為定製，被廣泛使用，因此明代之前的電視劇如果出現這八個字打頭的聖旨，那明顯是穿越了。
第三：並不都是“詔曰”。皇帝的聖旨，根據內容不同，措辭也會有所不同，主要有“制曰”、“詔曰”、“敕曰”。“制”主要用於科舉殿試、封官受爵這類文書，類似嘉獎令。“詔”就是“告”的意思，是頒布全國使之家喻戶曉，主要用於朝廷大典、皇帝嗣位、太子繼位等國家大事。“敕”、“諭”可合稱為“敕諭”，加官進爵的同時也蘊含告誡之意。所以電視劇里向官員頒發而非昭告天下的聖旨，用“詔曰”顯然也是不對的。
明崇禎三年敕命聖旨局部（徐州聖旨博物館藏）
開頭為“奉天承運皇帝敕曰”聖旨都是黃底黑字的嗎？以現存古代聖旨中的一大類：誥命和敕命，來作分析。誥命用於封贈一至五品官員或世襲罔替之爵位的人，由紅、藍、黃、白、青五色相兼的綾錦製成，兩端有軸。當然，雖然說是五種顏色，但不一定全用，有三色 、五色不同組合。一般來講，顏色越多，代表受封人等級越高。敕命則用於封贈六品及以下官員，因其封贈官員的品級較低，顏色只有一種，即為白色。但不管是誥命還是敕命，也不論幾色，聖旨中必有一段黃色絲緞，表示君威浩蕩。比如這件隆慶六年敕命聖旨，受封人六品以下，所以為白底黑字搭配黃色絲緞。
隆慶六年敕命聖旨（徐州聖旨博物館藏）
這或許也是後來許多人誤以為聖旨就該是黃色的一大原因。除了顏色，誥命還有底紋之分，頒給二至五品官員的聖旨採用祥雲作為底紋，一品高官則為仙鶴，明清兩代皆是如此。比如這件明崇禎四年（1631年） ，誥封戶部尚書畢自嚴之祖父母的誥命。因為封贈的是一品高官，所以顏色達五色之多，且以仙鶴為底紋。
明崇禎四年誥命聖旨（明清聖旨博物館藏）
另外，聖旨兩端軸頭的材質也有區別，一般來講一品官用玉軸，二品用黑犀牛角軸，三品用貼金軸，四、五品官為黑牛角軸，六至九品官則用木質軸頭。文字上，清乾隆前，各朝代誥命均用墨寫。乾隆起，改用五色書寫，即硃砂赤、孔雀藍、膽石綠、松墨黑、赭石褐分段搭配。
明朝聖旨只用一種漢文書寫，清代聖旨則用漢滿雙文書寫。漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，然後合於中幅而書日期，並鈐蓋“制誥之寶”或“敕命之寶”。五色綾錦及清朝這種用五色墨、雙語書寫聖旨的習慣，也在一定程度上起到了防偽的作用，並沿用到了民國時期。
中華民國二年大總統令（徐州聖旨博物館藏）
可見，現代簡單認為“聖旨都是黃底黑字”的觀念也是不準確的。
聖旨都是很嚴肅很正經的嗎？
聖旨，聖指的是皇上，也就是皇上的旨意，代表的是皇家氣度，亦是帝王權力的載體和象徵，因而給人的第一反應就是：莊重、嚴肅。其實明初對於聖旨內容、格式的要求並不嚴格，但後來隨着封贈制度的完善和社會風氣的變化，聖旨也開始追求華麗，文風開始往浮誇冗長的方向發展。
隆慶六年敕命聖旨局部（徐州聖旨博物館藏）
到清朝時期，開始對字數有了明確規定，比如順治十二年時，清朝便明確規定了各品級誥敕的字數，一到三品官員，開頭和結尾都是六句，中間事實分別為十四句、十二句、十句。四五品官員，起始四句，中間八句。六七品，起始四句，中間六句。八九品官員，起始二句，中間四句。
因此後來演變為索性統一撰寫文字並印刷成草本，使用時直接填寫名字就可以了，與現在的獎狀有異曲同工之處。所以現存的一些誥命敕命聖旨，如果是同一品級的，文字大多千篇一律，只在姓名、日期、職銜等細節上有差別。
所以說它嚴肅、正經，是有一定道理的。
但也並非所有聖旨都是如此，在歷史的長河裡，往往就有一些帝王，喜歡頒一些特別的聖旨。比如《長春真人西遊記》附錄中記載的1223年十一月宣差都元帥賈昌傳奉成吉思皇帝聖旨：“丘神仙你春月行程別來，至夏日路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來么？路里飲食廣多不少來么？你到宣德州等處，官員好覷你來么？下頭百姓得來么？你身起心裡好么？我這裡常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日。”類似這種接近白話文形式的聖旨，在元明時期十分常見。明太祖朱元璋和明成祖朱棣便是這種文風的兩大扛把子。比如永樂十年的一道聖旨中就有一句：“恁官員官民人等，好生遵守着我的言語，勤謹用工，不許怠惰。早完成了，回家休息。故諭。”
聖旨丟了會怎樣？影視劇一般會在“皇宮太監把聖旨贈予主角，主角起身歡送”的場景處戛然而止，之後主角如何處理聖旨，便99%不會提及。其實在古代，聖旨這種聖物並不是頒發完就結束了，保存的不好，受封人很有可能導致牢獄之災。《大明律·吏律》：“遺失制書、聖旨、符驗、印信、巡牌者，杖九十，徒二年半；若官文書，杖七十；事干軍機、錢糧者，杖九十，徒二年半。俱停俸。責尋三十日得見者免罪。”《大清律例·吏律》對此的規定，與《大明律》類似。
到了康熙十四年，則規定，對於誥命和敕命的保存，均由受封人珍藏。如偶遇水災、火災等損壞，可以由本部門或本地方官上奏請旨，然後由吏部按原封贈文底繕文補發。但是如因收藏保管不慎，導致蟲蛀、損傷或潮濕破壞污染者，要罰俸六個月。如果把聖旨典當或者丟失，則要革去官職。
另外，當遇到以下情況時，以誥命和敕命為首的聖旨，朝廷有權收繳：一是授封者死後無子嗣承襲；二是受封人犯案；三是誥命敕命夫人改嫁。所以一些聖旨，常伴有雕龍刻鳳、防霉防蛀的聖旨匣。也有受封官員會將聖旨內容雕成匾額或者刻成石碑，以彰顯家族榮耀。
奉旨誥封匾（徐州聖旨博物館藏）
古代聖旨流傳到現在，雖然已經失去了其原本的政治功能，但每一道聖旨中，都蘊含著鮮活的歷史信息，成為當代人研究歷史變遷和人物生平的第一手資料，可謂意義非凡。說到收藏，大多數人想的是自己這輩子能不能撿個漏，就有那麼一部分人，看了幾本書就覺得可以出關了，開始了下山撿漏之旅，豈料這種一味想撿漏的人恰恰被別人撿了漏，訂閱時代收藏微信公眾號：sdsc2004 先給自己補補內功，補充點能量，再下山也不遲。